卢鸿一

中国の古代の仙人は隠居仕ない者は、中国の伝統文化の重要な構成部分であり、それを代表している中国の古代のいくつかの読書人の精神と心理状態を求めて、その形成と続いてその深い意味もよく1種になって世代が詠んだ風景。しかし、人々の目の中の仙人に違いない層に神秘のベールを被って、卢鸿の身にも満ちて一つ一つの歴史の謎は、まず彼の名前がある、史料の記録によると、卢鸿一字浩然、「天然、生年月日不詳で、「旧唐書』という名を卢鸿1、《新しい唐書』は卢鸿と呼ばれる。古くは、「学びて優ればすなわち仕う」は通常士人の人生の軌跡を卢鸿1はなぜ隠れて仕ない？
史料にから見て、黄帝崆峒山で訪問广成子、尧帝箕山禪譲天下は许由、巢の父の物語伝説、寓意は「真理」を持つ「大徳エリート」これらの隠者の手。嵩山は古来、道教の名山とされ、神が仙人の出沒、場所、伝説周朝时周灵王之子王子晋と浮丘公同居嵩山修道、また伝老子は嵩山著『道徳経』などの伝説のストーリ、道教の嵩山の発展を決めてくれた一定の思想と文化の基礎。は嵩山の東麓に黄盖峰の下に岳飛を祭る社は、「五岳」で最大規模の道教の寺院は、ずっと昔からの道教の中原地域活動センター。後漢チャンタオに投稿玲が創設した「道教最古の一派」源于中岳嵩山、北魏時代の有名な道士寇谦之、隠居中岳嵩山修道を創立北答え道から北になって、ここをもっと道の発祥の地。隋唐の時期に、唐の高祖とから、皇室と道教の始祖同姓、老子の末裔で気取って、道教の一時を国教に、当時の政治社会の影響が大きく、隠居嵩山修道の有名な道士が卢鸿、潘师正、孫衝、司馬承吉兆、李筌、吴筠など、道教観は嵩山。
「黄道士」の哲学思想を根本趣旨のテーマ中岳道教文化、数千年に影響を及ぼしている神州大地社会大衆の思想の意識や習慣行為、中国の知識人の隠遁コンプレックス「酵母」を提供し、士人古代への影響が大きい。「苦学することを求めて、功名」はほとんど文化人の数千年の唯一の人生の目標は、この理解にかたくない卢鸿なぜ冬帷子に夏布子限って行って、「丸木橋」を始めた世捨て人ました。史料を乗せ卢鸿によると、本は博識の読書の人、彼は正直无私、嫌い武週時期の悪政を見て、朝の綱が、奸佞権力、官途興味もなく、唐の玄宗開元の年間、シニカルになるの卢鸿いっそ人と離れて独居する、山に来て遁跡林、嵩山懸練習峰の下で始めた世捨て人。
卢鸿で隠居嵩山の早期、強調個体生命至上の価値観、強調生き方の隠匿隠逸生活をして、自分の理想の落ち着き先。隠居嵩山の後、卢鸿毎日に詩を吟じて、王維の名望に相当し、怡然自乐。ここでは、彼は知り合いになった当時の嵩山一帯で有名な高僧名道普寂、司馬承貞、道安禪師など、大詩人の李白は生前かつて3回来訪ね嵩山、憧れの卢鸿一で、彼らはよく一緒に飲酒詩を書いて、検討して学問。
春秋戦国、礼崩乐坏、もはや天子礼楽からではなく、大名によるので、孔子はなを天下非道以上、統治者負担できないと、その重随意士の肩に落ちて。「勢」にとって、士大名とは話にならないけど、士代表「道」は、政権の合法性は、「勢」が足りない、統治者によって武力天下を徴服し、いわゆるすぐ天下取りが、はるかに足りないで、統治者は「道」の支持を得なければならない、道は掌握士の手の中でため、支配者を尊重する士、それによって彼らの助けを得る。古人の雲：“術人、盛り場は無人にする人がない；有能者、遠く離れている人は聞いています。」唐の玄宗開元の年間李隆基聞いたのですが、卢鸿一学識瞻富、とても器重して、すなわち召卢鸿进宮と。まさか、卢鸿は欲に動かされて、意外にも辞退した朝廷の厚意。玄宗は諦めずにまた派遣を重点的に礼来臣を卢鸿てくださいが、卢鸿依然としてう。西暦717年、賢人を渇望するの玄宗第三次の下に卢鸿詔書、言葉を切に説：私は德才不足の人、僥幸を登った天子の位、かつてない悔恨道学研究、毎回政務を執るも思い出しました。あなたは俺の哲学を通じ、それを実踐した儒教の中庸の道。あなたの徳が高いから、国を治めて安らかにするのが、昔の賢人に匹敵する。だからこそ私はあなたが敬贤之意から国のする必要に迫られ、からあなたに朝詔書を、合計の国家の大事。詔書に会うたびに、私の気持ちを裏切るようになった。詔書中で、唐の玄宗は自分卢鸿「謙虚リード」、「キョンと遺伝賢」、「要求卢鸿翻然易祭は、マイナス朕意」。いかんせん、卢鸿应诏ほかへ。西暦718年まで、卢鸿東都洛陽だが、彼に会った皇帝は拝跪だけいいお辞儀。唐の玄宗のように聞きます：“卿私なぜ従わない礼拝跪、まさかわからない人は臣の礼？」卢鸿1は、「臣老子雲と聞いて、いわゆる礼、忠信の人が軽い。私は、忠信の軽い。私の心は、忠信朝見皇上の、非本当に拝もない。」
玄宗が聞いた後に深く感心させられ、詔拝卢鸿を谏议大夫（今の顧問に相当）、与えて彼は役印、朝衣。卢鸿は断固として辞退を受けないと思う、唐の玄宗卢鸿一は風変わりな人、彼の選択決定を尊重して、運命の登封の当局者は懸練習に卢鸿峰を1か所の屋敷にちなんで「卢鸿草堂」としての住処（つまりに卢崖寺、今遺跡なんて見る）。玄宗は毎年与えて卢鸿米百担、絹ごじゅう匹と薬物など、令沿道州県役人護送卢鸿回嵩山隠居。卢鸿三皇通の輪を広げてきたことを後に、ある人赞曰諷詠「風と全掃除、世の中が今復卢鸿。」に戻って嵩山後、卢鸿广天下の学生募集、卢鸿草堂に講義を聞いて、全国各地からの学生が殺到嵩山のころから、盧秘藥で。卢鸿草堂一番栄えた時、广聚学徒は五百余人、1時間の作風が大盛。善山水を描くの卢鸿草堂を週囲の山水景色を描いた一枚の「草堂十誌図』を描いた嵩山の風景や自分の隠遁生活、この図は後に収録されている「故宮の名画300種』で。卢鸿から別れ皇封朝政大権復帰嵩山隠逸後の思想行動を見ると、彼は隠逸「天下非道」の時の手段を追求し、儒教の「入世」、「仁義」、「身を立てる」などの価値観、思想面多くいくらかの空間をずらしてあけ隠は道而立徳有名になって、出て身を立てるは儒。
卢鸿1この間創作の『嵩山十誌図」だけではなく、表現の絵芸、更に重要なのは溢れては正直な精神気質。絵の中の「草堂論点景、台木陰館、瀋煙雲錦庭、淙、期を煩わして、仙濯ぐばん、冪翠亭、穴元室、極彩色の漂」によると、山林絶勝（『広川画あとがき』）は、孤高で、秀潤、純静の芸術境界、富む潜思、含蓄があって、のんびり情調、これにふさわしい隠逸知識人の審美観と美学の理想、作品の技巧に筆を運ぶ追求精練、宛丽、浄化、写実を表現した卢鸿絵画芸術上の造詣が深く、特に山水画の作品の中で創造的に入った「実写」画法後に、業界を「水墨山水画の元祖写実」。
殘念ながら、原作から失われて、唯会えるのは北宋大画家李公麟の『草堂十誌図」の模写にもかかわらず、見る者を味わう原作の姿は、ずっと上回り画家が重視と模写の名画。草堂十誌図中の細字の楷書題辞かなり素晴らしい景、各問題は一段ごと、または倣虞、または倣真綿、または倣顔も、神の形を兼ね備え、耐人味わう。たとえ李公麟の模写や、清朝杨晋模本、または5世代杨凝式などの添え書きも失わない研究盧紘一水墨画や宋以前細字の楷書筆法の貴重な資料。『全唐詩』の収録が卢鸿の骚体詩じゅう曲（添付）、名は『嵩山十誌』は、その描写嵩山の風景、自分を詠んだ隠逸生活の作品、盧紘一や絵画の成果は、現在の美術大学編入教科書をお手本にし、学生の学習や研究に模写し、鑑賞。卢鸿し世捨て人は人気取りで、隠居嵩山の後、彼はここに向いてないし人生の大半を世捨て人まで、西暦740年逝去する。だから、後代の整理唐の歴史の上のあれらのが尊崇の人物、ランキング「七真」の人：房玄龄、杜如晦は真相を本当に李晟を元德ショーを、本当に本当に吏、李白を入れ、白居易は無学卢鸿を隠し、本当に。
いわゆる"人は過ぎて殘雁过留声」で、今、卢鸿は千年はすでに逝去して、卢崖滝風景区内は多く卢鸿と関係のある遺跡と人文の景観、例えば卢崖寺、擱筆淵、落印淵、卢鸿草堂（石刻）など。これらの景物の背後にはすべて1つの感動させる民間の物語で、それらを乗せている人は卢鸿こちらは本当に嵩山世捨て人の懐かしいと尊崇。
卢鸿一が亡くなった後、その子は草堂寺に変更を舎て、「卢崖寺」。宋人为記念この博学な人は嵩山の鶏峰の下で（今の北高荘村）建てて「下卢鸿草堂」、明代以降には「卢崖寺」。古代の文人や詩人が書い卢崖滝の詩文が多く、元代诗人杨奂遊歴卢崖滝後「盧崖」という诗：「オフ名自在、身不毛道は肥沃な。千年後、空の崖はもうすでに。」明代登封高知侯泰は作『盧崖」诗云：「卢崖甲太室、勝一切自天城。泉は真珠の箔、山は碧玉に囲まれて。」明代の詩人の高い「盧崖の滝」が一番有名で、「太室東何番目の峰、孤独で崖側を削る半芙蓉。滝を見て三千尺、直透春雲一万重。」